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仙佛說故事！是真的嗎？怎麼說啊？
當然不是真的，是民間文人假借仙佛降鸞所說的故事。日據時期，不少民間文人投入扶鸞活動，將著作的詩文、小說編成善書。
善書小說是本書編選者所創用的術語，分為扶鸞和非扶鸞兩大類。扶鸞善書小說的體式類似話本，文體則為淺近的文言文。日據時期，臺灣的善書發展出自己的特色，除了部頭較厚、字體較大、版本較為考究，更發展出篇幅較長的扶鸞善書小說。
本書從九部日據時期著造的善書中，選出15篇扶鸞善書小說，都加上題解、註釋和語譯，具國中程度者即可輕鬆閱讀。本書為臺灣文學研究挖掘出一條新的礦脈，為民間文學研究開闢出一扇新的窗戶。
日據時期絕大多數臺人仍然恪守中華文化，特別是民間知識份子，每每以孤臣孽子自居。臺灣沒經歷五四洗禮，保持的中華文化更為純粹，本書見證日據時期民間文人寄寓神道設教所發抒的故國情懷。
目 錄
導言
陳珍娘
巨蛇報恩
孫 虎
指腹奇譚
孝女救父
錢依和
薛 超
八卦衣
兄代妹嫁
狄鳳陽
降真與遺珠
陶匡衡
左道害人
換子奇案
巾幗神相
附錄
活地獄
大小戚驢
後記
作者簡介：
張之傑，字百器。1980年代初至1990年代中，曾致力民間宗教、民間文學和西藏文學研究，本書是這個時段的成果之一。1996年起致力科學史，2008年起另加上科普研究，兩者已發表論文四十餘篇。長期兼任大學教職，為副教授。著述面甚廣，欲識其人其文其書，請上網查取。
內容選載
原序
我平生好讀雜書、奇書。善書是我喜歡接觸的雜書、奇書之一。
我開始接觸善書約在十四年前。十四年來，從廟宇、神壇，或街頭巷尾施送處，蒐集到許多善書，又從古董店和舊書店搜購到若干舊版善書。披覽之餘，難免會有些心得，並寫過下列文章：
一、〈影響最多中國人的讀物——善書〉（原題〈善書淺探〉)，《人與社會》復刊第一卷第一期（總號第四七期），民國七十一年。
二、《環華百科全書》〈善書〉條，民國七十一年。
三、〈得聞是經，其道欣榮〉（原題〈民間善書〉），《時報雜誌》民國七十二年某期。
四、《百科大辭典》〈善書〉條，民國七十三年。
五、〈民間的善書〉，《宗教世界》第九卷第一期，民國七十六年。
六、《中國大百科全書》（正體字版）《宗教》卷〈善書條〉，民國八十一年。
七、〈善書與醫療衛生〉，《思與言》第三十卷第四期，民國八十一年。
在上述文章中，幾乎都提到善書的文體。善書之形式與內容無不駁雜多端，文體至少包含歌謠、寶卷、散文、短篇小說、章回小說、語錄、對話等七大類。其中我最感興趣的是善書中的歌謠和短篇小說。
《宗教世界》九卷一期上的那篇文章，是在「弘化宗教文化講座」的演講記錄。談到善書中的因果故事時，我說：「扶鸞時，仙佛開示，講一些因果故事，過程非常曲折，……。有一陣子我很想找出幾十篇，集成一本集子，叫做《善書中的短篇小說》。」說明在七年前，就曾公開表示，要編選一本善書小說。至於心中起意，可能要推到十二年前。在我撰寫《人與社會》復刊一卷一期上的那篇長文時，就開始萌生這個念頭了。
儘管動念極早，但著手編選卻始於今年春節。利用年假，我將一書架的新、舊版善書，攤在閣樓的乒乓桌上，獨自一人躲在閣樓上翻閱了三天。一面翻閱，一面思考，最後決定將臺版善書的收選範圍限制在光復之前，將大陸版善書的收選範圍限制在民國之前。
光復後，大陸民間宗教開始傳入臺灣，本地鸞堂不可能不受到影響。這從光復後扶鸞善書「神譜」的演變可以看出端倪。從清末到光復，臺灣扶鸞善書已發展出自己的特色。限制在光復之前，就是要保持這種特色的純度。再說，雖然文言善書小說至今仍有鸞堂著造，但文采早已江河日下。總體而言，光復前的作品確實較光復後優秀。
就體式來說，善書小說可區分為非扶鸞善書小說和扶鸞善書小說兩大類。前者我所見不多，後者所見以臺版善書為主。為免見樹不見林，幾經考慮，決定將編選範圍局限於臺版扶鸞善書，並取書名為《臺灣善書小書選》（原擬取名《善書小書選》）。另從通行全國的舊版善書中，選取兩篇非扶鸞善書小說作為附錄，使讀者亦可見其梗概。
年假的最後一天，我冒著大雨，在內人陪伴下，提著一大旅行袋的舊版善書來到闃無一人的辦公室，將選定的文章以及備選的文章一一影印下來。開春後，因為工作忙，加上去了一趟大陸，整個二月沒有什麼進展。三月一日，我給自己訂下進度，所有工作一定要在五月底前結束。於是利用公餘，開始撰寫題解、註釋和語譯，工作到四月中旬，大約完成四分之三。
四月十四日赴大陸公幹，並應《科學月刊》社長張昭鼎教授之命，順道與北京有關單位洽談《科學月刊》在大陸發行事宜。四月廿三日回臺，廿四日晨打電話給《科學月刊》執行秘書宓世森（辛鬱）先生，告訴他已將事情辦妥，不意辛鬱兄以悲愴的語調說：「張昭鼎於今日凌晨去世了！」
我放下電話，錯愕良久，心中上下翻湧的只有一個意念——諸行無常。張教授去世所引起的無常感，加上公事繁忙，善書小說編選工作又緩下來。五月十三日《科學月刊》開社委會，歸程時搭摯友洪萬生教授的車子回家。談到張教授的遽逝，萬生兄說：「你說得對，人生無常。我們趁著還能幹，要好好幹啊！」萬生兄真摯而沉厚的語調，令我怵然而驚，當即立下心願，善書小說計劃一定要如期完成！
在一陣急行軍之下，題解、註釋和語譯於五月廿日全部完成。剩下的導言，費了相當大的氣力，才於六月三日殺青。整個計劃雖然較預定進度晚了三天，但已聊堪自慰了。
我編選這本書主要有兩項目的：其一，與讀者分享閱讀奇書的喜悅；其二，為民間文學研究開闢另一扇窗戶。我對民間文學鍾情已久，但說來汗顏，這本《臺灣善書小說選》竟是唯一拿得出門的一點成績。（民國八十二年六月十一日於新店蝸居，十一月五日修訂）
改版補記
本書於民國八十二年六月初編選完畢。九月中旬，蒙漢光董事長宋定西先生協助，才算找到婆家。在這商業導向的時代，宋先生不計盈虧，出版這種不賺錢的小眾冷門書，絕非一個謝字所能道其萬一。
漢光版《臺灣善書小說選——仙佛說故事》於民國八十二年十二月出版。我沒拿稿費或版稅，但要求宋先生給我一百本，用來贈送友好，宋先生爽快地答應了。其中一本送給一位出身文化大學中文所的同事，當時我並不知道文大中文所是民間文學研究重鎮，她拿給所長金榮華教授看，金教授約我見面，介紹我參加民間文學研討會，為此又發表過兩篇與善書有關的論文：
一、〈善書歌謠初探〉，《國家圖書館館刊》民國八十五年第一期，民國八十五年。
二、〈晚清寶卷玉露金盤刊刻探微〉，《國家圖書館館刊》民國八十七年第一期，民國八十七年。
然而，從民國八十五年起，我的治學興趣已從民間宗教、民間文學、西藏文學轉移到科學史（二○○八年起另加上科普研究）。民間宗教和民間文學研究已是天寶舊事。白雲回望合，青靄入看無，回首前塵，不免有隔世之感。（民國一○六年八月十一日）
改版序
我出過的書不可謂不多，面向不可謂不廣，但有點新意的不過四種，其中自撰的有《畫說科學》（商務版易名《科學風情畫》）和《詩說歷史》，編選的有《西藏文學精選》和這本《台灣善書小說選》。
上述四本書，前三種仍見於坊間，《台灣善書小說選》因漢光結束營業久已絕版，我應該設法使它復活，這是改版的主要動機。
去年曾以分攤編輯費用的方式，請華騰文化出版過三本小說——長篇歷史小說《赤崁行》、短篇科幻小說集《鳳凰涅槃》、長篇武俠小說《江湖行》，彼此合作愉快，《台灣善書小說選》的復活計劃就託付給華騰吧。
既然改版，就應該藉機做點改善。其一，將書名《台灣善書小說選——仙佛說故事》，改為《仙佛說故事——台灣善書小說選》，以增加其可親性。
其二，利用網際網路這個利器，查出幾本善書的著造或刊刻年代，因而排序與原版不同。
其三，原版出版以來，陸續看出一些心得，如〈兄代妹嫁〉取自《今古奇觀》，〈陶匡衡〉的兩個小故事皆取自《夜雨秋燈錄》……凡此皆予以補入。
其四，改正若干訛誤，如〈孫虎〉一篇，由蘭東正勉堂著造，蘭東指宜蘭五結，原版誤為東勢。
其五，掃描收選的九種臺版善書的封面或內頁作為插圖。九種臺版善書中，《指迷錄》和《醒夢鐘聲》可能是海內孤本。
原版無電子檔，請同事陳月凰女士安排打字，她介紹的柯小姐動作真快，十幾萬字不到十天就打好了。打字稿請友人看過，我自己再通讀一遍，撿出若干誤植，或原版既有的錯誤。古人說：「校書如掃塵，一面掃，一面生。」本書如仍有謬誤，請讀者見諒。
《台灣善書小說選》的編選是民國八十二年的事，距今已二十四年。最後一篇民間文學論文〈晚清寶卷玉露金盤刊刻探微〉是八十七年發表的，距今已十九年。上了年紀的人，一回首動輒十幾年或幾十年，但展望餘生，哪還有那麼多時間！這本《台灣善書小說選》的改版，算是整理人生的工作之一吧。（民國一○六年八月十二日）
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